سأتكلم من منطلق معرفتي الشخصية به أيام كلية الآداب واللغات والفنون بقسم اللغة والأدب العربي بالسانية، أين كنت ألتقيه في الصباح الباكر قبل بدء محاضرات 08,30سا صباحاً يفضل التبكير والمشي كثيرا أحيانا بمفرده وأحيانا مع الأستاذ القدير مختار حبار.

دوماً حيوي ومتحمس وكان يحكي لنا كثيرا عن تجاربه وعن سفره وعن خبراته الممتدة لسنوات، كان دوماً مبتسماً، بشوش الوجه، يخبرنا عن أحداث كثيرة في مختلف المواقف والمناسبات، دوماً كان يشجعنا على الكتابة في مختلف المجالات قصة ورواية وشعرا.

وفي سنة 2018 توليت عمادة كلية الآداب والفنون بجامعة وهران 1 وصدر له سنة 2019 رواية وشيء آخر أين احتفينا بها احتفاء يليق بمقامه، وكم كان سعيدا في تلك الندوة ومبتهجا التي عقدناها.

وكانت له مشاركات عديدة في مؤتمرات وندوات في مناسبات كثيرة، وكان يثمن كل المبادرات العلمية والنشاطات حينها، وكلما صدر له أي مؤلف كنت أحظى بنسختي منه موقعة بخط يده.

رجل قامة متواضع بأخلاقه وعلمه ومبادراته، كما أشهد له بأنه كان يقدم الدعم المعنوي في كل وقت، وكلما تواصلنا معه يجيب النداء، وكلما راسلناه يرد بكرم لا متناه.

ولي وقفات أخرى مستفيضة عن الرجل وعن نواح كثيرة أستحضرها في مقالات مفصلة لاحقاً بحول الله تعالى. رحم الله أستاذ الأجيال الناقد والمفكر واللغوي شيخنا وقدوتنا عبد الملك مرتاض,وحتما صنع مسيرة من ذهب وسيرة عن كثب، ليبقى اسمه مشعا بما جاد به من مؤلفات وبحوث ومشاركات دولية.

The post الأستاذة سعاد بسناسي ترثي فارس الضاد appeared first on المقال.

فقد رَحل “مختصره” إلى الجزائر وتبارى كبارُ العلماء في شرحه، وحفظته الصّدور وعاد إلى المصريين شُروحات أشبه بجواهر نفيسة، وكانت الإجازات متبادلة وارتقى بعض الجزائريين في الأزهر أعلاماً كالنّجوم تضاهي المشارقة وقد تفوقهم، فقد اعتمد الأزهريون أقوال الشيخ محمد مصطفى الرّماصي (ت 1724) (دفين رماصة-ولاية معسكر) تتلمذ على الخرشي والزرقاني وفاقهما واشتهر بحاشيته الكبرى على التتائي في شرح مختصر الشيخ خليل.

وكان معتداً بعلمه واجتهاده، فأجاب يوماً تلميذاً معجباً فقط بآراء المشارقة (مثل الذين يتمشرقون اليوم في معرفتهم الدّينية) “وأراك أيّها السّائل تحتفل بكلام عبدالباقي الزرقاني، وذلك بمعزل عن التحقيق، لأنّ شرحه وشرح الخرشي لا نكترث بهما في بلادنا، لعدم تحقيقهما، وعمدتهما كلام علي الأجهوري وهو كثير الخطأ”.

عبارة (في بلادنا) فيها الاعتداد بعلمائنا والخصوصية والتميّز، لقد كان زامر الحيّ يُطرب، وبنفس الرّوح (أنا الشّمس في الأفق منيرةٌ) كان الشيخ بوراس الناصري الذي كان له مختصر خليل مثل “كاللقمة في الفَم” وهي دعوة وليّ له وهو في طريقه نحو “مازونة –ولاية غليزان” التي كانت بعبارتنا اليوم “كلية عالمية في الفقه” وكان القضاء لا يتولاه في شرق المغرب الأقصى إلا من تكوّن في مازونة.

وكان لقب “المازوني” لقباً علمياً فخرياً مثل قولنا “فلان أزهري” أو “زيتوني”، أبوراس سوف يتحدّث عن نِعم الله عليه (سيرته الذاتية)، عن رحلته إلى مصر وكيف أجاز من طلبها في الفقه المالكي بل في مذاهب فقهية أخرى فقد كان فقيه المذاهب الأربعة.

تذكرنا لمحاً خفيفة ونحن نتابع رحلة شيخٍ من كبار شيوخ المالكية اليوم في الجزائر، كان الاحتفاء به أعراساً وتحفاً علمية ومجالس روحانيةـ، فيها الاعتراف والاحترام والتقدير وكانت عبارة “أجَزتُك” شهادات علمية إنسانية لا تحتاج إلى مظاهر متكلّفة أو مجاملات زائفة، وهو في ذلك المغيلي.

يحيي خُطى الجدّ الطّيني والرّوحي والقلبي الإمام محمد بن عبدالكريم المغيلي الذي جالس المصريين واعترف لهم واعترفوا له ولم يسلَم من قوّة حجته جلال الدين السّيوطي الذي كان يَعتبر نفسه مجدّد القرن وأقحمه بالمنطق والبرهان، رَحلت معه جواهر علومنا الدينية وسَبحة شيخه عبدالرحمان الثعالبي وأوراد عبدالقادر الجيلاني نحو بلاد التّكرور والسودان ونيجريا وغرب إفريقيا.

في رحلتي مغيلي القرن الخامس عشر ميلادي ومغيلي القرن الواحد والعشرين أشواقٌ ومجالسٌ ومناظرات وإجازات وآثار وتثاقف لكن ما يميّز هذه الرحلات قِيمٌ نفتقدها اليوم في مدراسنا وجامعاتنا “الاعتراف” و”تقدير المشيخة” و “النِّديّة” في العلم والمعرفة.

وما يُبهر أكثر اللباس الجزائري، وقد رفض ابن خلدون حين استقر بالقاهرة وعُين قاضياً أن يلبس اللباس الرسمي للقضاء واستمرّ لابساً برنوسه المغاربي، وفي مصر قرأ عليه المقريزي وابن عمار وابن حَجَر العسقلاني وهم ثلاثة نجوم في العلم.

كانت عودة الشيخ المغيلي إلى توات المواتِية للعلم واطمئنان الرّوح، مُبهرة في استقبال من مريديه وأحبابه في صفوف هادئة حفاة يمشون على رمل فيها الصّفاء والطُّهر ورمزيّة المطلق ولكن عللا يمينهم يُسلِّمون أولاً على شيخ شيوخهم الشيخ الحسان الأنصاري –قدّس الله سرّه-.

ونحن نؤمن بما نقول -ولا نبتغي وصولاً دنيوياً- ثم بخطوتين إلى الأمام على يسارهم الخليل العائد من مصر الشيخ أحمد المغيلي مقبلين اليد التي أنعمت عليهم بالمعرفة والسّر، وتقبيل يد الوالدين والشيوخ في بعض مناطقنا تقليدٌ قديم، كما هو تقبيل الرؤوس في جهات أخرى.

إنها “رحْلة سيْر روحي فيها المشيخة والاعتراف والاعتزاز بالمذهب والانتماء، هكذا صاحب “المختصر” يعيش أزمنة وفي أمكنة لم يبرحها رغم تلاطم المذاهب والأهواء والنِّحل، ويسكن أرواح شيوخ يجدّدون عهْد المشيخة واحترام أصولها”.

The post ابن خلدون وأحمد المغيلي (أنزجمير)…رحلة المشيخة والاعتزاز بالانتماء appeared first on المقال.

أشرفت مديرية الشؤون الدينية والأوقاف لولاية معسكر -صبيحة اليوم السبت 09 شوال 1444هـ الموافق ل 29 أفريل 2023 بضريح سيدي أحمد بن علي بن عيسى على التّكريم السنوي المُنظّم من طرف جمعية ما بين الولايات لحماية التراث والمحافظة على التاريخ المحلي للغرب الجزائري –المكتب الولائي معسكر-، والذي خُصّص في عامه هذا لشخصية علمية بارزة في تاريخ الجزائر الثقافي المعاصر، هو مفتي الديار المعسكرية العلّامة الأصولي المقاصدي النوازلي الشيخ بلهاشمي بكارة (بن بكار) رحمه الله تعالى، نظير إسهاماته الجليلة في تاريخ وتراث معسكر خاصة، والجزائر عامة.

الجلسة التكريمية صدّرها المقرئ فضيلة الشيخ سمير سلطاني -شيخ زاوية سيد أحمد بن علي- بتلاوة عطره. ثم تفضّل السيد مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية معسكر فضيلة الشيخ علي زنادرة بكلمة ترحيبية ودرس ديني مُعلنا الافتتاح الرسمي للجلسة.

كما ألقى السيد مختار بكارة -أحد أقرباء المفتي- كلمة حول المناسبة، ليعرض رئيس المكتب الولائي للجمعية نبذة عن سيرة الشيخ المفتي المذكور وتراثه العلمي، رغّب من خلالها إلى إخراج هذا الرصيد العلمي الهام إلى النور، وعرضه للدراسة والتحقيق والطبع على يد الباحثين المهتمين بتراث الشيخ والذين حضروا هذه الجلسة.

وفي محاضرة علمية للباحث في تراث وتاريخ المنطقة الأستاذ ماحي نور الدين، فصّل خلالها في تاريخ الطريقة الشاذلية عموما، وأهم مريديها ومشايخها من عرش المفتي -أولاد سيدي أحمد بن علي الحسيني-.

ثم تلاها مباشرة التكريم الخاص والذي من أجله عقدت هذه الجلسة،حيث كرّم المكتب الولائي للجمعية الشيخ المفتي باللّوحة الناصرية، تفضّل فضيلة الشيخ علي زنادرة -مدير الشؤون الدينية بالولاية- بتسليمها للسيد محمد بكارة نيابة عن والده الشيخ المفتي رحمه الله تعالى.كما تمّ تكريم الأستاذ ماحي نور الدين، والشيخ سمير سلطاني، لمساهمتهما الفعالة في إنجاح هذه المبادرة الهامة.

هذا و تجدر الإشارة إلى أن هذه الجلسة شهدت حضورا مميزا بداية بمدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية معسكر الشيخ علي زنادرة، وأبناء الشيخ المفتي وعلى رأسهم السيد محمد بكارة، وحضر إطارات من مديريةالشؤون الدينية بالولاية، كذا مشايخ ودكاترة وأساتذة وباحثون وغيرهم.

بعد أن خُتم التكريم بقراءة جماعية وابتهال، وبعد وجبة الفطور، انتقل بقية الحضور لضريح العلامة سيدي سحنون حيث تم تنصيب رخامة تتضمن سيرة صاحبه، ثم إلى ضريح العلّامة سيدي الهاشمي بن علي بوشنتوف حيث تم تنصيب الرخامة الثانية التي تضمنت كذلك نبذة من سيرة صاحب الضريح المذكور.

The post ضريح سيدي أحمد بن علي بمعسكر يستضيف حفيده…تكريم مفتي الديار المعسكرية العلّامة بلهاشمي بكارة appeared first on المقال.

منذ نعومة أظافرنا و نحن كساكنة مدينة وهران خصوصا نسمع أنه من أراد الفتوى أو التفّقه في أمور دينه فعليه بثّلة من مشايخ الباهية و هم على التوالي الشيخ الزوبير,الشيخ معمر حني,الشيخ الياجوري و الشيخ لطرش السنوسي غفر الله لهم و أنزل عليهم شآبيب الرحمة , فلقد كانوا من المصلحين بشهادة العلماء العارفين.

و إيمانا منّا بأن العالم يظل ذكره حيّا حتى و إن غادر عالمنا آثرنا التعريف بعلماء الجزائر في مجال الفقه و الدين كي نذّكر شبابنا و الجيل الحالي أنه في زمن ما لم نكن نستورد الفتاوى بل كانت الجزائر قبلة لمن أراد الفتوى و التبّصر في أمور الدين,و ارتأينا كثاني إنطلاقة في هذا المسعى البحثي الإعلامي الذي باشرناه بشخصية العالم الفذ الإمام الأطرش السنوسي و آثرنا اليوم أن نسلط الضوء على شخصية الشيخ الزوبير الذي لمع صيته في سنوات الثمانينات و التسعينات .

The post يعتبره سكّان وهران من العلماء العاملين…الشيخ الزوبير قدوة في الفقه و أمور الدّين appeared first on المقال.

و بدايتنا اليوم سوف تكون في التعريف بعلم من أعلام وهران و الجزائر قاطبة إنه الشيخ المرحوم الأطرش السنوسي الذي اتخذت عدة مساجد و دور العلم إسمه من بعد وفاته فهو…

نسبه

أحمد الشريف بن آغا الشارف بن الحاج السنوسي بن عبد القادر بن أحمد بن العربي الصغير بن العربي الكبير الملقب بالأطرش الشريف السنوسي. وينتهي نسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

والسنوسي نسبة إلى العائلة السنوسية المتفرعة عن السلاسة الحسنية، وهي العائلة التي كان منها الشيخ محمد بن علي السنوسي الكبير مؤسس الحركة السنوسية في ليبيا في القرن التاسع عشر.

كان مجيئ أحمد السنوسي إلى الدنيا يوم الإثنين 15 شوال 1337هـ، الموافق 14جويلية 1919م، حيث ولد بقرية صغيرة قرب وادي الخير في مستغانم.

نشأته

نشأ في عائلة شريفة ذات نسب وعراقة دأبت على الاحتفاء بحفظ كتاب الله عز وجل وتلقينه لأبنائها، وإكرام العلماء والصالحين وتوقيرهم، فقد كان والده آغا الشارف من أعيان البلاد ومن حملة كتاب الله وكان يشغل منصب آغا، وقد تولى تربيته أخوه الأكبر القايد العربي، نيابة عن والده الذي كان ما يزال حيا، لانشغاله بوظيفته.

عندما بلغ سن التعليم أرسله والده إلى كتاب قريته، حيث تولى تحفيظه القرآن الكريم شيخه محمد بلمختار، وما زال به حتى حفظ كتاب الله كاملا وهو في الحادية عشرة من عمره.

انصرف بعد ذلك إلى تلقي مبادئ العلوم الإسلامية والعربية في بلدته، وبعض المدن المجاورة لها، وممن تتلمذ عليهم وأخذ عنهم: الشيخ الجيلالي السجراري، والشيخ عبد الرحمن بلهواري، والشيخ محمد بن عبد الرحمن المازوني، والشيخ سيدي محمد بوعشبة، والشيخ العربي التواتي، والشيخ المولاي بن زقنون، رحمهم الله جميعا.

كما تعرف في تلك الأثناء على الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله الذي كان يتولى شؤون جمعية العلماء في تلمسان حينئذ، ويتردد على مختلف مدن الغرب الجزائري، وقد استفاد كثيرا من الدروس التي كان يسمعها منه والمحاضرات التي يشهدها له.

وكان أبرز المشايخ والعلماء الذين انتفع بهم وأخذ عنهم الكثير وتأثر بهم أكثر من غيرهم؛ العلامة الشيخ أحمد التسولي المغربي خريج جامع القرويين بفاس، فقد لازمه ست سنوات متوالية (1932 ـ 1938).

كان من جملة العلوم التي درسها في هذه المرحلة: علم النحو، حيث حفظ ألفية ابن مالك وقرأ شرح كل من المكودي وابن عقيل عليها. وعلم القضاء، حيث حفظ متن “تحفة الحكام” المعروف بالعاصمية لابن عاصم وقرأ شرح التاودي عليها.

كما درس علم الفقه، من خلال مختصر خليل وعلم العروض وعلم البلاغة، من خلال كتاب الجوهر المكنون للشيخ عبد الرحمن الأخضري رحمه الله.

في عام 1361هـ، 1938م، قرر الاستزادة من العلم فشد الرحال إلى تونس أين التحق بجامع الزيتونة، ليقضي فيه ستة أعوام، حيث تخرج منه بشهادة التحصيل سنة 1367هـ، 1944م.

وقد تلقى العلم في الزيتونة على عدد من العلماء الأعلام المشهود لهم بالتفنن والتفوق في علوم الشريعة الإسلامية واللغة العربية، من بينهم العلامة الفقيه المحدث المفسر الجامع للعلوم الإمام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله، وغيره من علماء الزيتونة، كالشيخ الشاذلي النيفر، والشيخ العربي كبادي، والشيخ الحبيب بالخوجة، والشيخ صالح بالخوجة، والشيخ عبد الواحد بالخوجة، والشيخ المختار بن محمود.

كما التقى ـ أثناء وجوده في تونس ـ بالشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله، الذي كان في زيارة إلى هناك في مارس 1940م.

أعماله قبل الاستقلال وبعده

بعد عودته إلى الجزائر أنشأ مدرسة في مسقط رأسه بإذن من والده، كان يلقي فيها دروسا في فنون عديدة من العلم.

وقد ارتبط في تلك الأثناء بزاوية الشيخ أبي عبد الله البطيوي، حيث كان على اتصال دائم بها وبشيخها.

كما انخرط في المجال السياسي من خلال الانضمام إلى حزب الشعب الجزائري سنة 1944، ونتيجة نشاطه الدائب، ألقي عليه القبض من طرف الاستعمار الفرنسي، وزُج به في معتقل جنان بورزق، أين قضى ستة أشهر، ليطلق سراحه بعد ذلك سنة 1945.

بعد خروجه من المعتقل التحق بالجامع الأخضر في قسنطينة مدرسا، وظل هناك إلى غاية سنة 1955، تاريخ إلقاء القبض عليه مرة أخرى من طرف الاستعمار، وقد تعرض هذه المرة للتعذيب والتنكيل كغيره من الوطنيين والمناضلين الجزائريين، وظل في السجن مدة عامين كاملين، ليطلق سراحه سنة 1957، ولكنه لم ينعم بالحرية سوى أسبوع واحد، حيث ألقت عليه الشرطة الاستعمارية القبض مرة أخرى وتم الزج به في السجن الذي بقي فيه عامين آخرين، حيث لم يطلق سراحه إلا سنة 1959.

بعد إطلاق سراحه، تم نفيه إلى مدينة وهران، أين وُضِعَ تحت الإقامة الجبرية، وألزم بإثبات حضوره يوميا في مركز الشرطة.

وقد انتهز فرصة وجوده بوهران ليلتحق بالعمل عند القاضي زيدان، حيث كان يساعده في تجديد الوثائق القديمة المتعلقة بالزواج والأملاك العقارية، وظل يعمل عنده إلى غاية تحرر البلاد من الاستعمار سنة 1962.

بعد الاستقلال التحق بسلك التربية والتعليم، حيث تولى إدارة مدرسة ابتدائية، ثم أصبح أستاذا في التعليم المتوسط، ثم أستاذا في معهد تكوين المعلمين “المعهد التكنولوجي”، ليلتحق بعد ذلك بمعهد التكوين الأصلي الذي ظل يدرس فيه إلى غاية إغلاقه.

وعند افتتاح المعهد الوطني للتعليم العالي للحضارة الإسلامية بوهران، التحق به، بطلب من مديره وأساتذته، ليشارك في تكوين الطلبة وإفادتهم بما آتاه الله عز وجل من علم وتجربة، فكان يفيدهم بما يلقيه عليهم من محاضرات، كما كان يكلفهم بالبحث والتنقيب في بطون الكتب، وقد أنجز كثير منهم ـ تحت إشرافه وتوجيهه ـ مئات من مذكرات وأبحاث التخرج في الفقه والأصول والمقاصد والتفسير والحديث وغيرها من العلوم الشرعية، تدريبا لهم على البحث وتعويدا لهم على التواصل مع المصادر والمراجع، حتى يكونوا جديرين بتولي مهم البحث والتأليف والإفادة لغيرهم في المستقبل.

وقد تكونت على يديه دفعات عديدة من الطلبة والباحثين الذين استفادوا من علمه وخبرته فعرفوا له قدره ومكانته وأنزلوه المنزلة التي يستحقها أمثاله من العلماء الربانيين العاملين.

وإلى جانب وظيفته في التربية والتعليم، كان يتولى الخطابة والتدريس في المساجد، ومنها بصفة خاصة مسجد الموحدين بمدينة وهران الذي ألقى فيه دروسا علمية كثيرة شرح فيها عددا من كتب التراث الإسلامي ومصادره، ومنها كتاب الموطأ للإمام مالك، وألفية ابن مالك في النحو، وألفية السيوطي في مصطلح الحديث وعلومه، ومتن ابن عاشر في الفقه المالكي، وغيرها..

كما تولى عضوية لجنة الفتوى على مستوى نظارة الشؤون الدينية بوهران، حيث كان يجيب عن أسئلة المستفتين، سواء من خلال نشر الإجابات في الصحف، أو تولي الإجابة عنها صوتيا عبر الإذاعة. كما اختير كعضو شرفي بأحد المجالس العلمية في المملكة المغربية.

مؤلفاته

هذه الأعمال الكثيرة والكبيرة التي كان ينهض بها الشيخ أحمد الأطرش السنوسي، لم تمنعه من الاهتمام بالكتابة والتأليف، فقد لاحظ ـ أثناء عمله بالتدريس في المعهد العالي للحضارة الإسلامية وفي مسجد الموحدين ـ حاجة الطلبة والباحثين وعامة الناس إلى تبسيط العلوم الشرعية واللغوية وتيسيرها، ولذلك انبرى رحمه الله لإنجاز أعمال تأليفية في هذا الإطار، وكانت الحصيلة عددا من الكتب الهامة والنافعة التي ألفها الشيخ وتركها للأجيال الصاعدة من طلبة العلم لينتفعوا بما فيها من علم ويستفيدوا مما فيها فوائد.

ومن هذه المؤلفات:

1- كتاب تيسير الوصول إلى علم الأصول، وهو في أربعة أجزاء، طبع أولا في دار الغرب بوهران، وأعادت طبعه دار البصائر في الجزائر العاصمة سنة 2009، في مجلدين، كل مجلد يحتوي جزئين. وأصل الكتاب محاضرات ألقاها الشيخ في مادة أصول الفقه على طلبته في معهد الحضارة الإسلامية بوهران، وهذه المحاضرات غطت الموضوعات التي كانت مقررة في أصول الفقه على طلبة السنوات الأربعة بحسب نظام شهادة الليسانس القديم.

2- الإمام مالك ومدرسة المدينة، وقد طبع أولا في دار الغرب بوهران، ثم أعيد طبعه في دار البصائر بالجزائر العاصمة. وقد ألف الشيخ هذا الكتاب، دفاعا عن الإمام مالك رحمه الله وإبرازا لجهوده العلمية والمدرسة التي أسسها في المدينة المنورة.

3- منهاج الشريعة الإسلامية في النحو، وهو شرح لألفية ابن مالك، ويمثل خلاصة الدروس التي كان يلقيها على طلبته في المسجد. وقد طبع هذا الكتاب في دار البصائر بالجزائر العاصمة.

4- منهاج الشريعة الإسلامية في علوم الحديث، وهو شرح لألفية السيوطي في علوم ومصطلح الحديث. وقد طبع كذلك في دار البصائر بالعاصمة.

كما ترك كتبا أخرى ما تزال مخطوطة وربما يكون بعضها تحت الطبع،ومنها:

5- شرح موطأ الإمام مالك بن أنس رحمه الله، في الحديث والفقه.

6- شرح قطر الندى وبل الصدى، وهو متن موجز في النحو لابن هشام الأنصاري.

7- شرح ابن عاشر، وهو متن صغير في الفقه المالكي للعلامة عبد الواحد بن عاشر.

8- شرح العاصمية في أحكام القضاء، وهو شرح مفصل لمتن “تحفة الحكام” لابن عاصم الغرناطي.

وهذه الكتب أودعها خلاصة دروسه التي شرح فيها المتون المذكورة في مسجد الموحدين بوهران.

9- محاضرات في مقاصد الشريعة، وجمع فيه محاضراته التي ألقاها في موضوع المقاصد على طلبة السنة الرابعة في معهد الحضارة الإسلامية.

10- تاريخ الجزائر في خمسة قرون، وهو كتاب كبير كان يعتز به كثيرا، ويقع في 9 مجلدات، وكان دائبا في العمل على طباعته إلا أن المنية عاجلته قبل أن يتمكن من إخراجه.

11- أسئلة وأجوبة في مجال الإفتاء، نشرت في عدة جرائد.

12- محاضرات في مواضع مختلفة؛ دينية وتاريخية واجتماعية وتراجم أعلام.

إضافة إلى مئات الدروس الصوتية المسجلة على الأشرطة. ويمكن أن نضيف إلى هذه المؤلفات والأشرطة مقالات علمية صدرت للشيخ الأطرش السنوسي رحمه الله في مجلات أكاديمية محكمة، خصوصا مجلة الحضارة الإسلامية.

إضافة إلى مشاركاته في العديد من الملتقيات والندوات العلمية المحلية والدولية.

وعرفانا بجهود الشيخ أحمد السنوسي، وتقديرا لأعماله الرائدة، منحته جامعة وهران درجة الدكتوراه الفخرية، حيث سلمها له السيد مدير الجامعة في حفل أقيم على هامش الملتقى الدولي الذي أقيم في معهد الحضارة الإسلامية في شهر نوفمبر سنة 1997، بحضور عدد من العلماء العرب والمسلمين والأساتذة الجزائريين المشاركين في الملتقى، إضافة إلى العشرات من تلاميذ الشيخ ومحبيه.

وفاته

بعد حياة حافلة بالأعمال الجليلة والجهود الكبيرة والآثار النافعة، امتدت على أكثر من ثمانين سنة، وبعد مرض ألم به وألزمه الفراش لأشهر عديدة، أسلم الشيخ أحمد الأطرش السنوسي الروح إلى بارئها، وكانت مغادرته للدنيا في يوم الجمعة 9 جمادى الثانية سنة 1424هـ، الموافق 8 أوت 2003م.

وقد شيعت جنازته بعد أن صُلِيَ في مسجد الموحدين عقب صلاة العصر، وسار في جنازته المئات، بل الآلاف ممن عرفوه وانتفعوا بدروسه وخطبه ومحاضراته، وتم دفنه في مقبرة عين البيضاء.

رحمه الله، هو وجميع إخوانه العلماء العاملين والدعاة الصادقين.

خصاله

الذين عرفوا الشيخ أحمد الأطرش السنوسي رحمه الله، سواء من خلال العمل معه، أو التتلمذ عليه، او حضور دروسه وخطبه، أو التعامل معه في واقع الحياة، يشهدون للرجل بدماثة خلقه وروحه المرحة ونفسه الطيبة وتحببه إلى الناس وحرصه على نفعهم وإفادتهم ونصيحتهم.

كما يشهدون له بالاستبحار في العلم والثقافة الواسعة والمعرفة العميقة بالناس والحياة. فقد كان الرجل على اطلاع واسع على الكتب والمصادر ومحتوياتها وتراجم المؤلفين والأعلام، كما كان على معرفة عميقة بالتاريخ قديمه وحديثه، وعلى دراية بالواقع وما يؤثر فيه من عوامل.

ويشهدون له أيضا بتواضعه النادر لطلبة العلم والباحثين وعطفه عليهم وتفننه في خدمتهم وبذل النصيحة لهم وإتاحته لهم الاستفادة من مكتبته الغنية بنفائس الكتب والمخطوطات القيمة.

رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

The post خدم بعلمه البلاد و العباد و كان مفتي وهران…جريدة “المقال” تستذكر سيرة و مناقب الشيخ الأطرش السنوسي appeared first on المقال.

بقلم السي الناصر عبد الحميد

لا يمكن أن تتجاهله و أنت تستمع كل صباح إلى الإذاعة المحلية بمعسكر وخاصة في حصة علماء الراشدية,لأن صوته و طريقة عرضه لتاريخ المنطقة و شخصياتها,يجعلك تنتبه إلى ما يقول و ما يسرد من كلام عن هذا التاريخ الثري لمنطقة الراشدية,إنه الشيخ الفاضل جيلالي جلول رحمة الله عليه.

هو من مواليد 1942 من بلدية ماوسة بضواحي مدينة معسكر، ينحدر من عائلة شريفة النسب اشتغلت بالعلم,فوالده كان محب للعلم ومخالط للعلماء,درس الشيخ الفاضل جلول جيلالي بفاس بالمغرب خلال ستينيات القرن الماضي,ليعود إلى معسكر سنة 1963 حامل لواء البحث و التنقيب في تراث المنطقة وشخصياتها العلمية و الدينية.

فألف كتب عنها,و من بين ما الفه من هذه الكتاب، كتاب من صلحاء الراشدية الولي الصالح سيدي أحمد بن عربية و كتاب النفيس في اعلام غريس، كما اهتم الشيخ جلول جيلالي بشعراء المنطقة أيضا فألف كتاب عن نشطاء الشعر الملحون من بينهم الشاعر الفحل مغدير بن علي.

تعود معرفتي بالشيخ الفاضل جيلالي جلول الى السنوات العشرين الأخيرة، حيث جمعتني به علاقة أخوية صميمة متنها انتسابنا الى المجال الثقافي بالولاية، فقد كنت احضر له بعض المحاضرات التي كان يلقيها بدار الثقافة ابي راس الناصري أو بجامعة معسكر، وخاصة بمعهد العلوم الاجتماعية والإنسانية حيث كان يُدع اليه في كثير من الأحيان بمنسبة الملتقيات العلمية التي كان يقيمها المعهد، مجالسا للباحثين ومختصين في التاريخ على منصة محاضرات المعهد.

تميز الشيخ جلول جيلالي رحمة الله عليه، بطريقته في القاء المحاضرة,حيث كانت الحمسة المعرفية المملوءة بصدق المشاعر اتجاه الشخصيات والمواضيع التي كان يتناولها بالدراسة و البحث، تجعلك تستمع بشغف و تمعن فتدرك نتيجة لهذا الصدق في تناول الموضوع,الأهمية العلمية و التاريخية لهذه الشخصية في المحافظة على الهوية المحلية و الوطنية وترسيخ القيم الإسلامية,وتعي جيدا من جراء ذلك أيضا الثراء الثقافي والعلمي والديني خاصة للجزائر و مدى إسهامها أي الجزائر,بتميز تجل في الإضافة النوعية لهؤلاء العلماء في إثراء التراث الفقهي و العقدي.

فقد اهتم الشيخ الفاضل جلول جيلالي بعلم التوحيد الذي تميزت به منطقة الراشدية في فترة تاريخية معينه، من خلال دراسته لحياة الولي الصالح سيدي محمد بن يحي الذي اشتهر باهتمامه بعلم التوحيد، كما اهتم أيضا بعلم التراجم، حيث شرف نادي البيان بإلقاء عدة محاضرات من بينها محاضرة عن العالم الجليل سيدي بن موسى ابن ابي عمران و التي عنونها بسيدي بن موسى ابن ابي عمران وترجمته، كما قدم أيضا بالنادي,محاضرة عن العائلات الأندلسية التي هاجرت الى مدينة معسكر بعد هروبها من القمع الاسباني المسيحي للمسلمين بعد سقوط الاندلس.

كانت للشيخ زيارات علمية وبحثية عديدة الى خارج الوطن تجشم عناء مصاريفها من ماله الخاص، حيث مّر بدمشق سنة 2005 بعد زيارته الأولى للبقاع المقدسة لأداء مناسك الحج حيث زار بيت الأمير عبد القادر بدمشق وكثير من المناطق الأثرية بسوريا,كما يذكر من صاحبوه في رحلته تلك.

كما قام برحلة الى اسبانيا متتبع خطوات العائلات التي هاجرت من الاندلس الى شمال الجزائر وخاصة مدينة معسكر، في رحلة علمية متميزة، حيث التقى فيها ببعض الأساتذة الإسبان المهتمين بتاريخ هذه الفترة ومن بينهم الأستاذة مانيويل حيث استفاد منها كثير إلا أنه,و كما يذكر في محاضرة التي ألقاها بنادي البيان خلال شهر رمضان,قد عانى كثير بسبب جهله باللغة الإسبانية، لهذا لم يتمكن من إتمام بحثه بشكل جيد، كما زار جامعة غرناطة وتعرف على بعض الأساتذة فيها، كما تمكن ايضا من زيارة منازل بعض العائلات الإسبانية التي تحوي منازلها على مخطوطات للفترة الإسلامية والتي لتزال تحتفظ بها هذه العائلات المورسكية الى غاية اليوم.

شارك الشيخ جلول جيلالي في الكثير من البرامج الإذاعية وبالأخص الإذاعة المحلية بمعسكر والإذاعة الثقافية معرف بتاريخ المنطقة وعلمائها، كان أخرها، وقبل وفاته بأشهر قليلة، مساهمته مع الأستاذ فارس حمى في حصة نفائس المدن، التي تذيعها الإذاعة الثقافية الجزائرية، حيث تحدث عن علماء معسكر ورجالتها، ليستغل الأستاذ فارس هذا اللقاء لمحاورته عن شخصيته وسيرته العلمية، سعد بها الشيخ سعدة كبيرة حيث استفاض في الحديث عن والده وشغفه بالعلم وعن اهتمامه هو بالتراث والأسباب التي دفعت به الى هذا الاهتمام، كما شارك، و في اطار النشاطات الثقافية التي كانت تقيمها مديرية الثقافة داخل الولاية و خارجها، بعدة اعمال علمية و بحثية مهمة.

لعلنا ونحن نكتب اسطر هذا المقال المقتضب وفاء للرجل، ندرك تمام الإدراك اننا لا يمكن أن نفيه حقه في التعريف به، أو في التعريف بما قدمه للمنطقة من خدمات علمية و بحثية جليلة، كما ندرك أيضا، أن جهوده هذه، ستشهد، أنه في مرحلة تاريخية معينة 1942 – 2023 ، كان هناك في منطقة الراشدية، معسكر، رجلا فاضلا اسمه الشيخ جلول جيلالي حمل لواء البحث والتنقيب في تراث منقطة أحبها فأخلص لها و لعلمائها ولتراثها، وحاولا بكل ما يملك من معرفة علمية و موهبة ذاتية، أن يميط اللثام عن بعض اسهاماتها في بقاء هذه الامة حية منافحة عن ثقافتها الاصيلة، ليس لي أي سبب، إلا لإدراكه العميق لحاجة المنطقة بصفة خاصة و الجزائر بصفة عامة، لهذه الواجب المعرفي الشريف.

رحم الله الشيخ الفاضل جيلالي جلول,وجزاه عنا خير الجزاء وأن يجعل,عز وجل جهوده هذه في خدمة العلم والمعرفة,في ميزان حسناته.

The post الشيخ الفاضل جيلالي جلول كما عرفته appeared first on المقال.

حيث استحسن معظم الباحثين عمل الأكاديمية التي يرجع الفضل لافي تأسيسها للبروفيسور سعاد بسناسي التي ارتئت جريدة “المقال” تجاذب أطراف الحديث معها حول هذا الصرح العلمي و فكرة تأسيسه و كذا آفاقه و تطلعات القائمين عليه و عدة أمور أخرى تمخضت عنها هذه الدردشة.

تقول البروفيسور سعاد بسناسي مؤسس أكاديمية الوهراني الدراسات العلمية والتفاعل الثقافي أن تاريخ تّأسيس هذه الهبئة العلمية كان بالضبط في 03 أكتوبر 2021,حيث تم فيه الاتفاق على النظام الداخلي، وطريقة العمل.

أين تُشكّل هيئة تأسيس أكاديميّة الوهرانيّ على النّحو الآتـي: رئيس الأكاديميّة : سعاد بسناسي، والأعضاء: مكي درار، عبد القادر فيدوح، ناصر سطمبول، عبد القادر شرشار، محمد شرقي، فاطمة مغراوي، عائشة دوبالة، محمد قاسمي، حسين دواح، محمد بلهواري، حمزة بوزيان، عبد القادر مشّاوي، وعبد القادر مسكي.

و يختصّ أعضاء الهيئة العلميّة الاستشارية للأكاديمية، وهم: مؤسسة الأكاديمية ورئيسها أ.د سعاد بسناسي، وأ.د. مكي درار، أ.د عبد القادر فيدوح، أ.د. عبد القادر شرشار، أد. ناصر سطمبول، أ.د محمد شرقي، بما يأتي:

· تقديم المشورة حول المقترحات.

· إعداد ومراجعة سياسة الأكاديميّة.

· التّنسيق مع الهيئات العلميّة لدى جميع المؤسّسات.

· إبداء الرّأي حول الاستراتيجيّة التّي تتضمّن الجودة العلميّة والثّقافيّة.

· متابعة أداء الأكاديميّة ودعمها والتّرويج لها، واستقطاب الباحثين للإسهام في تنمية نشاط الأكاديميّة.

· القيام بأيّة مهامّ أخرى تحتاج إليها الأكاديميّة

· تنعقد اللّجنة العلميّة بدعوة من رئيس الأكاديميّة، كلّما دعت الضّرورة لذلك.

و تبقى من صلاحيّة رئيس الأكاديميّة – عند الحاجة – تشكيل فريق عمل استشاريّ للنّظر فيما هو ضمن الأولويّات، أو في بعض المواضيع الطّارئة.

صورة جماعيةلبعض الفاعلين في  أكاديمية الوهراني

و تضيف البروفيسور سعاد بسناسي أن فكرة إنشاء أكاديميّة الوهرانيّ للدّراسات العلميّة والتّفاعل الثّقافيّ جاءت بناء على حاجة نخبة من أساتذة الجامعات الجزائرية بعامة ووهران بخاصة إلى تبنّي مشروع علميّ، يتناول البحث في عدة مجالات، سميت بوحدات بحثية.

وتمثلت في: وحدة السرديّات والشعر وتداوليّات الإنتاج المعرفيّ في جميع أجناسه، بوصفه فضاء للدّراسة العلميّة والتّفاعل الثّقافيّ، وقد استخدمنا مصطلح “السّرديّات والتداوليات”؛ ليشير إلى تنوع الأجناس المعرفيّة والأدبيّة والثّقافيّة، سواء ما تقاطع منها مع المنجز المتخيّل، أم ما كان ماثلا في بعض المفاهيم المعرفيّة الأخرى التي تحّدد مسار الوعي الثّقافيّ، وفق النّسق الذي يعطي المنتوج الثّقافيّ معنى جديدًا، وتشرف عليها الدكتورة عرجون باتول،

و فيما يخص وحدة اللسانيات والتعليمية فهي تحت إشراف الدكتور حمزة بوزيان، بما فيها تعليمة اللغة العربية في المؤسسات الجزائرية، وكذا لغير الناطقين بها، ووحدة الفنون: مسرحا، وسينيما، ومختلف الأداءات التمثيلية، وكذا والفنون التشكيلية، بما فيها الخط العربي. بإشراف البروفيسور محمد شرقي.

أما وحدة الإعلام والاتصال والرقمنة والذكاء الاصطناعي، فتشرف عليها البروفيسور فتيحة حداد، ووحدة التنويع الاقتصادي وتنمية الأعمال والقطاع الخاص، بإشراف الدكتورة محدادي لبنى، ناهيك عن وحدة الدراسات الثقافية والفكرية والهوية والتراث و المشرف عليها الدكتور حسان بوسرسوب، ثم وحدة التغيير الاجتماعي والأسرة والتعليمالتي يديرها البروفيسور حسنية عزاز، ووحدة اللغات والترجمة بإشراف الدكتورة حال أحلام، وكل وحدة يتعاون فيها نخبة من خيرة الأساتذة من داخل الوطن وخارجه كل في مجاله.

ومن أسباب الدّعوة إلى إنشاء الأكاديميّة، توضح رئيستها أ.د.سعاد بسناسي:

· تعزيز رؤية الباحثين الجامعيّين والمهتمّين، بما له علاقة (بهويّة الوطن وسبل تأسيس القيم الوطنيّة) (الوعي المعرفيّ) (التّواصل والتّفاعل الثّقافيّ) (سبل التّعايش)، والسّعي إلى تحقيق أهدافها، في ميدان البحث العلميّ، والنّشاط الثّقافيّ.

· الانفتاح على المحيط من خلال الارتباط بالوسط الثّقافيّ، والأدبيّ، والمعرفيّ بوجه عامّ.

· مساعدة الباحثين في تنمية مهارات التّفكير النّاقد، والاطّلاع على المناهج المستجدّة.

· الرّغبة في إظهار مكانة الوعي المعرفيّ الجزائريّ في السّاحة الثّقافيّة عموما.

و تبقى حسب نفس المتحدثة أهميّة أكاديميّة الوهرانيّ للدّراسات العلميّة والتّفاعل الثّقافيّ تتجلى في :

· العناية بأهمّية البحث، وخلق مناخ علميّ؛ لإثراء الوعي المعرفيّ.

· توطين البحث العلميّ في الثّقافة الأكاديميّة على وجه الخصوص، وبناء قاعدة بيانات علميّة للدّراسات ذات الصّلة.. تحفيز باحثي الدّراسات العليا والمستخدمين النّهائيين للبحوث.

· التّركيز على الموضوعات الواعدة إلى حدّ كبير من حيث الإمكانات المعرفيّة التي تخدم البحث العلميّ والمجتمع.

· تعزيز نقل المعرفة والتكنولوجيا، وتشجيع التّعاون مع الباحثين.

· البحث عن مواضيع ذات إسهام في الأهداف المعرفيّة للأكاديميّة.

· السّعي إلى الحصول على المواضيع التي تسهم في تعزيز الهويّة الوطنيّة، وما يشمل تاريخها وثقافتها وقيمها.

· محاولة إقناع المؤلّفين الالتزام بالمعايير والمواصفات القياسيّة المعترف بها دوليّا في البحث والنّشر.

· محاولة إقناع المثقّفين؛ لتقديم نشاطاتهم الثّقافيّة بالالتزام بالنّزاهة والموضوعيّة.

· الحفاظ على الجودة والتّقييم السّليم “معايير مصداقيّة النّظراء”.

· الاقتباس الّصحيح وتحدّيات الانتحال فيما له صلة بالتّأليف.

· إقناع الباحثين بنشر الوعي بأهمّية النّشر العلميّ إلكترونيّا في بعض المواضيع، وإشاعة ثقافة هذا النّمط من النّشر بين الباحثين.

· العمل على تشجيع الباحثين، وتحفيزهم، بخلق الرّوح التّنافسيّة، والتّنبيه إلى جودة محتوى النّشر الأكاديميّ.

· الّتغلّب على العزلة التّي يشعر بها بعض المثقّفين بخلق نشاطات متنوّعة.

· تطمح الأكاديميّة إلى تحقيق رؤية متكاملة بنموّ البحث العلميّ، والنّشاطات الثّقافيّة المتنوّعة، والنّهوض بالتّنمية المعرفيّة الشّاملة.

· متابعة سير نشاط المثقّفين في جميع أرجاء الوطن، ومن المقيمين الجزائر.

و تشير الدكتورة سعاد بسناسي في آخر حديث جريدة “المقال” معها أنه تم إنشاء خلايا تعمل لتحقيق التكامل في المهام المنوطة بالأكاديمية، منها خلية التواصل والإعلام تشرف عليها الدكتورة هديل المشهراوي، وخلية البث التقني عن بعد وتسجيل الندوات عبر الصفحة الرسمية للأكاديمية وقناتها لليوتيوب، ويشرف عليها الأستاذ إبراهيم يحي، وخلية التصميم يشرف عليها الأستاذ الحسين بخيرة، ونوادي للمبدعين في مختلف المجالات، سيتم التعريف بها لاحقا.

The post أكاديمية الوهراني للدراسات العلمية والتفاعل الثقافي…البروفيسور سعاد بسناسي تعّرف هذا الصرح العلمي appeared first on المقال.

كان الشّوق إلى لقاء الأستاذ والشّيخ عبدالباقي مفتاح، ويَسّر الله الأمرَ ذلك حين زيارتي جامعة الشّهيد لخضر حمّة بولاية الوادي لتقديم محاضرة،ومساء يوم الوصول رافقت مدير الجامعة وأعضاء منتدى المعرفة ومدير الشؤون الدينية والأوقاف إلى مدرسته وزاويته الهبريّة.

فكانت الجلسة مُمتعةً حَضرت فيها روح ومعاني وفتوحات شيخه الأكبر الحاتمي محمد محيي الدين بن عربي (560ه-638ه) وشيخه الأقرب الذي عاصره وأخذ عنه محمد بلقايد (ت1998م) الذي بإشارة منه وتوجيهه أسسّ زاويته بالوادي,ومن بركات هذه الزاوية مدرستان واحدة للذّكور والجديدة “مدرسة فاطمة الزّهراء” للإناث بها حوالي 500 امرأة مختلفة أعمارهن يدرسن القرآن الكريم وعلومه ومنهنّ من تتعلّم مهنة وصناعة.( يشتغل في صمْت دون أضواء وبهرجة وادّعاء).

الشّيخ عبدالباقي مفتاح يعيش حياته في عوالم عبدالكريم الجيلي وابن عربي والأمير عبدالقادر,يتَذّوق نصوصهم معرفة ووجْداناً ويشرحها ويبسِّطها للذين يبحثون عن المعاني ومشاهدة الأسرار واكتشاف الأنوار.

حدّثنا عن “المفاتيح والمفاهيم القرآنية” التي اكتشفها في قراءته للنصوص الأكبرية أو الجيلية,وقد ألّف في هذا المضوع,فهو يعتبر “الفتوحات المكيّة” كشفاً معرفياً ملتزماً بالقرآن الكريم والسنّة النبوية,وأن الذين يحاولون أن يجدوا لأفكار الشيخ مصادر فلسفية أو غنوصية لم يفهموا نصوصه,وقد تكون الحقيقة واحدة يفتح الله بها على من يشاء من عباده في أي مكان وأيّ عصر وأيّ مِلّة.

كما كان الحديث عن جهوده العلمية وما سينشره مستقبلاً,وتحدّث بألم شديد عن معاناته في النّشر بالخارج,فله مكانته الدّولية ويتواصل مع هيئات علمية ومراكز بحث ودور نشر تسعى لطبع كتبه,وحين ترسل نسخٌ من مطبوعاته يلاقي العنَت في الحصول عليها.

ويتمنّى أن تطبع كتبه مجموعة في بلده وعددها 54 كتاباً منها 30 كتاباً فقط عن محي الدين بن عربي,ولذلك فمفتاح عبدالباقي مفتاحٌ لما استغلق من إشارات وعبارات ابن عربي, فهو الشّارح المفتوح عليه للنّصوص الأكبرية,فقد حلّ مقفلات “فصوص الحِكم”.

ويشرح قرآنياً نصوصه ومشاهده وتجلياته,كما حقّق وأعاد تحقيق بعض نصوصه ومنها كتابه الذي أهداه إليّ “الرسائل الثّلاث: الدرّة البيضاء,والزّمردة الخضراء,والسُّبجة السّوداء” مع كتاب آخر عنوانه: “الحقائق الوجوديّة الكبرى”.

ومنها ما تُرجم إلى لغات أخرى، كما حقّق كتاب “المواقف” للأمير عبدالقادر,وكتب عن الطرق الصوفية (التيجانية والرحمانية الخلوتية والقادرية والشّابيّة الشاذلية),وترجم أعمال عبدالواحد يحي (رنيه جينو) وعددها 12 عنواناً.

ترى هل تلتفت المؤسّسات الرّسمية إلى هذا الزّخم الفكري والعرفاني وتطبعه في أعمال واحدة؟ أم ندّعي خدمة الخُصوصية الدّينية والثقافية قولاً واستهلاكاً وتوظيفاً آنياً؟.

The post في ضيافة الأكبري عبد الباقي مفتاح…فاتح مقفلات ابن عربي والأمير عبد القادر appeared first on المقال.

قال عن فكره وآرائه “أنّه سيعود بعد ثلاثين سنة”,وهو يعود فعلاً من حين لآخر منذ نصف قرن على وفاته,ولكنّها عودة قد تكون سَيّئة التّأويل من “المريدين الأيديولوجيين”,وهو ما أشار إليه بعبارة في زمن إحباطه نهاية الستينات وبداية السبعينات قبل وفاته -رحمه الله- “أنا على يقين من أنّ أحداً لم يفْهَم رسَالتي”.

تذكّرت مالك بن نبي يوم المصالحة السّعودية-الإيرانية برعاية صينية وقد كان إعلان عودة العلاقة صدْمة في بعض عواصِم العالم,وقلت ماذا لو كان صاحب “الظّاهرة القرآنية” معنا اليوم؟.

هل كان سيكتب جزءاً ثانياً لكتابه عن “فكرة الأفرو-آسيوية”؟ وسيختار الطّائف السّعودية (تمنّى في مرحلة من حياته أن يقضي فيها بقيّة عمْره) واليوم قد تكون مدينة “نيوم السّليمانية العالميّة” حلمه وأمَله؟

في حديث مالك بن نبي عن الكتب التي أثّرت على البشرية في دراسته “الكتابُ والوسَط الإنساني” أشاد بكتاب له وحَلم بنصوصه كفيْضٍ معرفي واقتصادي وسياسي شَبيه بما صنعه كارل ماركس في إحداث التّغيير بكتابه الشّهير “رأس المال”.

كتاب مالك بن نبي “فكرة الأفرو-آسيوية في ضوء مؤتمر باندونغ (1956)” الذي كتبه في أجواء سياسية عالمية تزامنت مع انعقاد مؤتمر باندونغ,وكان يرى في التّحالف الآسيوي – الإفريقي تجاوزاً للتكتّل الإمبراطوري (الرأسمالية والاشتراكية) يفتقد إلى القيم الإنسانية,وهو ما سيوفّره الضّمير الإسلامي للعالم.

قال: “قطاع الفكر الإسلامي واللاعنف (لكن للأسف ظهر عنف هندي فيما بعد) مجالٌ لحضارتين حضارة الإسلام وحضارة الهندوسية اللتين تتوفّر فيهما إمكانات روحيّة عظيمة للإنسانية”.

كان هاجسه دوماً البحث عن تكتّلات جديدة تخرجنا من الهيمنة الغربية الاستعمارية ومن الصّراع الأيديولوجي المدمِّر للإنسانية وللقيم الإلهيّة,ولذلك عبّر عن رأيه في أكثر من مناسبة من ضرورة التّغيير العالمي والأمل في أن يقود ذلك نخبٌ جديدة في العالم الإسلامي.

وكان معجباً بالحضارة الآسيوية مثل اليابان والهند والصين، وكانت له علاقات خاصّة وإعجاب بنهرو الهندي وزعماء باكستان وجمال عبدالناصر,أنور السادات ومعمّر القذافي.

كانت حياته ممزوجة بالإحباط -رغم الأمل الذي كان يُشعّ مرات- ولذلك تمنّى الموت وفكّر في الانتحار لولا إيمانه القويّ بالله,وقد قال في مناسبة (ذكر ذلك نورالدين بوكروح من خلال دفاتره): “الحُلم ذهب هباءً منثوراً,وصار مرمياً في الحضيض الأسفَلِ,و أدعو الله أنْ يُخفّف عنّي وأن يعجِّل نهايتي” (26 فبراير 1958″.

رحمه الله أدرك التّحالف الوشيك بين آسيا والعالم الإسلامي ما سمّاه صموئيل هانتينغتون “التّحالف الكونفشيوسي-الإسلامي” في مواجهة الليبرالية، ولكن رؤية صاحب (صِدام الحضارات) عدائيّة تختلف عن بن نبي التي تدعو إلى الخيّرية و”المصَالحة العالمية –الإنسانية”.

قال ذلك في كتاب يراه بن نبي من أهم كتبه (الفكرة الأفرو-آسيوية) منذ الخمسينات من القرن الماضي,ومن الكتب المهمة حول بعض أفكاره ما كتبه أمير نور الموسوم “الإسلام ونظام العالم.. وصية مالك بن نبي” الصادر باللغة الفرنسية,ولكن للأسف “زامر الحيّ لا يُطْرِب” ومازالت بعض نُخبِنا العلميّة غير مفهومة ويدمّرها الإحباط يومياً.

The post مالك بن نبي يَعود من الصّين والسّعودية appeared first on المقال.

و جاءت هذه المباراة الودية التكريمية في نفس الوقت على شرف قدوم العالمين الجزائريين بلقاسم حبة و محمد سنوسي لمدينة الأمير عبد القادر من أجل إلقاء محاضرة علمية في جامعة مصطفى اسطمبولي.

للإشارة أن بلقاسم حّبة عبّر من خلال شريط فيديو جمعه بالأيقونة لخضر بلومي في مدينة الدوحة القطرية على هامش مباراة دولية ودية حضرها الرقم عشرة المعسكري عن مدى تقديره لموهبة لخضر الكروية,و تمنى أن يجري معه لقاءا وديا في مدينة معسكر,و لم يلبث أن تلقى دعوة رسمية من جامعة “مصطفى اسطمبولي” التي اختصر مسؤولوها المسافة و حقّقوا أمنية إبن مدينة بسكرة.

للتذكير أن العالمين بلقاسم حّبة و محمد سنوسي يعتبران أيقونتان في مادة الإلكترونيات,حيث استفادت الشركات العالمية من عيار “جوجل” و “آبل” من احتراعاتهما و يكفيهما فخرا أن برامجهما يتم استخدامهما في أجهزة الآيفون و الآيباد و أجهزة الحواسيب الجد متطورة,و هو ما يحسب لفائدة الجامعة و المدرسة الجزائرية التي أنجبت مثل هذين العالمين الذان بمثلهما وجب الإفتخار.

مدينة معسكر تحتفي بالعالمين بلقاسم حبة و محمد سنوسي

The post بلومي يقارع العالم حبة كرويا في معسكر…العقل الماسي ينازل القدم الذهبية appeared first on المقال.