النص: “حضرتُ مجلسه مرات فرأيت مذهبه يدور على الصّدقة؛ وكان يردُّ سائر أصول الشّرع إليها ويقول: مَن لم يفهم معنى الصلاة لم يُصلِّ. فإن أوّل الصلاة تكبيرة الإحرام، وذلك بأن ترفع يديك وتقول: الله أكبر. والمعنى الله أكبر من أن يُضن عليه بشيء. فمن رأى شيئاً من متاع الدنيا في نفسه أكبر، فلم يُحرم ولا كبر للصلاة. ومعنى رفع اليدين للتكبير: قد تخليت عن كل شيء لك، لم أمسك قليلاً ولا كثيراً…. وكان يقول: سرّ الصوم أن تجوع. فإذا جعت تذكرت الجائع وقد علمت قدر ما يقاسيه من نار الجوع فتتصدق عليه، فإذا صمت ولم تتعطّف على الجياع ولا أحدث عندك الصوم هذا المعنى ما صمت ولا فهمت المعنى المراد بالصوم”.
وهكذا يفسر الزكاة والحج بهذه “المعاني التضامنيّة، وقال عنه أبو الوليد بن رشد: “هذا رجلٌ مذهبُه أنّ الوجُود ينفَعِل بالجُود، وهو مذهب فلان من قدماء الفلاسفة. وكان إذا أتاه أحد بأي أمر أتاه، يأمره بالصدّقة ويقول له: تصدّق ويتفق لك كلّ ما تريد.
كان السبتي يقول: أصلُ الخير في الدّنيا والآخرة هو الإحسان، وأصل الشّر في الدنيا والآخرة هو البُخل.
مع أمثال السبتي تحول التصوّف إلى “حركة اجتماعية تضامنيّ إنسانيّة” تقوم على التكافل المادي، وهذه هي “الكرامة” و”البركة” بالمعاني الحقيقية وليس روايات يلعب فيها الخيال والاهداف التربية حضوراً.